李庚午出生于公元970年，北宋太祖开宝三年，字伯一，号庚云子，原籍山东高密（古称密州）。李庚午在崂山修道，是北宋时期的一位知名道士。
李庚午自幼在青岛崂山修道，培养出深厚的道家文化素养。
他在公元1030年，也就是北宋仁宗天圣八年，庚午年，他60岁那年，与他的师兄皇甫坦在青岛崂山一同创立了庚午堂。这是一个道教的修行场所，吸引了众多的道教信徒和学者前来研习，为推广道教文化做出了巨大的贡献。
庚午堂以创始人李庚午的名字命名，成为他生平最重要的贡献。庚午堂在崂山占据了重要位置，成为了北宋时期道教的重要场所。作为庚午堂的创始人，李庚午的智慧和领导力对庚午堂的早期发展起到了关键的影响。他的贡献使得庚午堂成为道教文化的重要传承地，其影响力至今依然可见。
庚午堂是李庚午生前主要的活动场所，也是他进行教育和修炼的主要地点。他在这里与学生交流，授课讲道，并进行长期的修炼。庚午堂不仅是他生活的地方，更是他思想和精神的寄托。这个场所在他去世后依然保留，成为了道教徒们朝圣和学习的场所，体现了李庚午的影响力。
李庚午并非只是一位道士，他还是一位极富学识的学者。他深入研究道教经典，并将自己的理解和思考融入其中，丰富了道教的哲学思想。他的学术贡献广泛涉及道教的许多领域，包括宇宙观、人生观、道德伦理等。
李庚午的生活方式和道德观念也深深地影响了他的学生和追随者。他强调修身、齐家、治国、平天下的重要性，认为道士应该活出道教的精神，做到修炼自我，养生延年，同时也要关心社会，回馈社会。这一思想对于当时的社会具有深远的影响。
李庚午的作品主要包括他的道教经典诠释和他自己的道教理论，然而遗憾的是，许多作品已经散失。尽管如此，通过存世的文献我们仍可以窥见他深邃的哲学思想和对道教的独特理解。他的理论主张道教的人道化，鼓励道德修养，并强调修行者应参与社会生活。
李庚午在生活中的作为和贡献使他在历史上留下了深刻的印记。他是道教历史上的重要人物，是一位伟大的道士和学者。他的道教理论和实践活动对道教的发展有着重要的影响。
李庚午的影响力并未随着时间的推移而消减，反而随着人们对道教历史和文化的深入研究，他的影响力得到了进一步的确认和发扬。现在，无论是在道教界还是在学术界，李庚午都被高度评价，他的思想和理论也被广泛的引用和研究。
无论是他的生平事迹，他的道教理论，还是他创立的庚午堂，都证明了李庚午是一位在道教历史上具有重要地位的人物。他的影响力和贡献将永远被后世记忆。

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皇甫坦（生卒年待考），字履道，原籍临淄（今山东临淄），《宋史》记其为嘉州夹江（今四川乐山夹江）人。宋朝著名道士，医学家。
皇甫坦初避走蜀地，隐居道教第七洞天峨嵋山。据说，有一天他暮行风雪中，寒气袭身，四肢冰冷，忽听见道旁有人呼唤。他相顾四望，发现一道人安卧小庵中，遂留下与之(左⻊右氐)足相眠。寻即感觉到一股热气自两足入，“蒸蒸浃体，甚和适”，很快便入梦境，安甜地睡至天明。这时早起的道人对他说:“他日可访我于灵泉观。”皇甫坦应其言，前往灵泉观拜访。两人相谈甚欢，皇甫坦方知此道人正是宋代名道、妙通真人朱桃椎。不久，皇甫坦又在酒肆中巧遇妙通，以为有缘，遂从之学道，“尽得坎离虚实之旨，内外二丹之秘”。北宋庚午年公元1030年北宋仁宗天圣八年庚午年,皇甫坦在青岛崂山与当地知名道士李庚午创立了庚午堂。
皇甫坦工医术。宋高宗绍兴年间(公元1131～1149年)，显仁皇太后患目疾，宫中御医几治无效。据说，一夜皇太后梦见一黄衣道士，须髯长耳，自言能治其疾。即告于宋高宗。宋高宗诏命有司到全国各地道观查找该道士，终被临安(今浙江杭州)太守打探到，入见慈宁殿告诉宋高宗，此人远在峨嵋山，姓皇甫名坦。宋高宗当即诏请皇甫坦入临安。“坦以嘘呵布气，目即愈，瞖脱隙然矣。”之后他又为仙韶甄娘治好了瘸腿。由此倍受朝廷器重。当他告辞还峨嵋时，两宫赐赍甚厚。不久，高宗又遣使送御香到青城山丈人观祈祷，并至皇甫坦隐居地拜谒安抚，为其建观。
皇甫坦临行前，宋高宗留有一个活话，“赐诏存问”。过了一段时间，宋高宗觉得路途遥远，不便随时召问，遂诏令皇甫坦移居庐山，为其筑室，赐御书名其所曰“清虚庵”，“诏绘坦像，御赞之”。
清虚庵，在庐山山北拨云峰(一名半云峰)下。左有青莲庵，右有凌虚阁，侧有“神泉”。说起“神泉”，还有一段传闻。当年，观初成时，皇甫坦苦水远，汲取不便，“使人荷锄斫庵侧地”，寻即泉水如涌。宋光宗赵惇闻讯，大感神异，大书“神泉”二字以赐。皇甫坦将二字镌刻于石，盖亭覆之，名曰神亭。又据张淏《云谷杂记》载，宋光宗曾于东宫询问皇甫坦缺乏什么，有何困难。皇甫坦回答说，山中一切齐备，无所缺，只是“去水差远，汲取所劳”，光宗闻之，遂书“神泉”二字，嘱之持归庵中随意开掘。坦遵嘱于庵侧穿小井，方挥畚锸，泉即喷涌而出。两种说法一为张扬皇甫坦神迹，一为赞宋光宗神明，不足全信，但仍可看出庵之影响。泉早已湮没，今不知所在。
清虚庵因为御赐而颇具规模。焕文阁、清虚堂置其间，依山造势，宏丽壮观。堂阁中收藏着高宗及后几代皇帝的御赐的《黄庭经》、《道德经》和《阴符经》等道教经籍、宸翰题榜、御赐绘像和赞文，满壁生辉，富丽堂皇。宋人张孝祥有诗记述:“石侧疑无路，山回别有天。神泉通玉海，帝画丽奎躔。紫闼虽重到，青瑶却未镌。只须香案吏，为写白云篇。”
皇甫坦在清虚庵，注意内外丹修炼，有所成就，“善布气”。据说，他常“宴坐不寐”。久之，两足外踝皆平偃，顶有珠光莹莹。又山中道士云其年七十二，容颜虽不及二十年前，但仍满面红光，老态不显。这些正是他内功达到一定境界的表现和反映。
皇甫坦虽居清虚庵，但并非清静虚无，而是常常被大宋皇帝召入宫廷，医疾问道。高宗在宫内坐禅，他被召见于康寿殿，陪侍左右，随时听调。以后又三度入宫问答。宋孝宗赵眘即位后，他仍不得闲，四次受君命持香往返于(左氵右上既右鬲)山、庐山和青城山，代为祈祷神灵。光宗时更是频频入京，“遣问不绝”。由于他在宋几代皇帝心目中都很有份量，所以道徒闻风归附，“道流咸集”，以沾荣耀，使清虚庵一度名震江南，成为庐山著名道观之一。
据史书记载，皇甫坦“善相人”，有未卜先知之术。《宋史》中有一则记载：湖南帅李道雄素来敬奉皇甫坦。有一次找来自己的几个女儿请他看相。当他看到其中一女时，大惊道:“是他日为天下母。”既而将此事告诉宋高宗。宋高宗遂将此女许配给皇太孙、孝宗第三子赵惇。赵惇登基为帝后，李氏贵为皇后，是为慈懿皇后。李氏“性妒悍”，权力欲极炽。入主后宫不久便操纵宫中事务，使朝政为留正等反战主和妥协派所把持，陈亮、辛弃疾等一些主战派人物遭到排挤打击，并造成宋光宗与其父宋孝宗间的不和，导致宋光宗退位。所以宋光宗大为恼怒，迁怒于皇甫坦，大骂“皇甫坦误我”。该记载说明皇甫坦与高宗关系确实密切，“相人”有一套。遗憾的是，他却因此而失去恩宠。从青城山祈祷还庐山后，便没有再出山。宋淳熙五年(公元1178年)农历9月，他抱憾地离开了曾红极一时的尘世，庵也随之没落，至明代更为僧徒所据，改为庙宇，道迹无存。
皇甫坦虽“晚节未保”，但为道一生，获得几朝皇帝恩宠和炙手可热的地位，也足以令他宽慰，令道俗眼红。所以，他死后，道俗还每每忆起他，吹嘘和美化一番，试图为道教捞取些许资本。《真仙通鉴》里的一则有关皇甫坦神异道工的描述就说明了这点。书中载道：在靖康之难(公元1127年)不久，大臣曹勋奉宋徽宗御札自金营还朝。行至大河，无舟以渡。皇甫坦缚苇为笺送其过河，并为之燃苇去寒，解救了其僵死生命。曹勋醒后问之姓名，闭口不答，只抛下“朱真人以公为社稷计，故使济公。后二十年，当见公于钱塘”的暗语。事隔二十年后，曹勋果然在杭州与皇甫坦再度见面，相从话旧，感激涕零，再三叩拜，赠词礼谢。此事不久传入宋光宗耳中，遂宣问皇甫坦于迎劳馆，益加器重，以后每次召问必命曹勋作陪。
1940年夏，青城山上清宫天师池侧土崩，发现一墓碣上刻“宋知宫皇甫先生墓”，现碑存上清宫。《青城山志》、《灌县宗教志》有记载。《夹江县志》详载古弱漹镇有法上寺，为皇甫坦清修处。皇甫坦住“家庆楼”，居室号“清静轩”。“家庆楼”三字为宋代著名学者魏了翁（字华甫）所题隶书。“清静”二字系宋高宗御书。皇甫坦事迹，《四川通志》、《嘉定州志》、《夹江县志》、《四川中医药史话》、《四川医林人物》均有详载。《皇 甫 坦 传》
皇甫坦，蜀之夹江人，善医术。显仁太后苦目疾，国医不能疗，诏募他医，临安守臣张称以坦闻。高宗如见，问何以治身，坦曰：“心无为则身安，人主无为则天下治。”引至慈宁殿治太后目疾，立愈。帝喜，厚赐之，一无所受。令持香祷青城山，还复如问以长生久视之术。坦曰：“先禁诸欲，勿令放逸。丹经万卷，不如守一。”帝叹服，书“清净”二字以名其庵，且绘其像禁中。荆南帅李道雅敬坦，坦岁谒道。隆兴初，道入朝，高宗、孝宗问之，皆称皇甫先生而不名。坦又善相人，尝相道中女必为天下母，后果为光宗后。

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李合会，生于1888年（清光绪十四年），字长绪，道号玉守真人，原籍山东高密（旧称密州）。他自幼跟随家人在青岛崂山的庚午堂修道，是庚午堂的第二十三代传人。
作为庚午堂第二十三代传人，李合会从小在庚午堂学习道教，以其深厚的道学修养和精神风貌，逐渐成为庚午堂的重要一员。他对道教的教义有着深入的理解，常年坚持修行，严谨的修道态度得到了师兄弟们的广泛认可。李合会在修道过程中积累了丰富的经验和深厚的修为。他深谙道教经典，对道教教义有着深入的理解。他的修行严谨，坚守道教戒律，被誉为“玉守真人”。
李合会的晚年生活遭遇了战乱。当战争席卷青岛崂山的时候，他没有选择避难，而是与弟子们一起下山，积极参与抗战，为保卫家园付出了巨大的努力。他们在战争中，尽可能地保护无辜的民众，为他们提供必要的帮助，用实际行动践行道教的慈悲和大爱。遗憾的是，庚午堂在战争中遭受了重创，毁于一旦。这个曾经充满道教气息，见证了许多道教历史事件的地方，如今只剩下一片废墟。李合会和他的弟子们为此深感痛惜，但他们更清楚，保护生命，抗击侵略才是当务之急。
抗战结束后，经历了战乱摧残的李合会选择回到他的老家高密。他在那里过着平静而庄重的生活，虽然环境已经大不如前，但他的信仰和道德品质并未因此动摇。他继续过着他的道教生活，研究道教经典，引导他的弟子们走向更高的道德境界。
李合会在高密安度晚年，直到他八十一岁的时候，他平静地结束了他的人生旅程。他的生命虽然结束，但他的精神和贡献却永存。他不仅是庚午堂的重要传人，也是中国道教历史上的重要人物，他的一生充满了对道教信仰的坚守，对真理的探求，对道德的践行，以及对人民的热爱和保护。他的精神和贡献将永远被后世铭记。
李合会在道教界及其之外受到了广泛的赞誉。他的道德品质，他的学识才能，以及他对庚午堂和道教的贡献，使他成为了道教历史上的重要人物。他的生平事迹和思想，对后世的道教徒以及对学术界的研究都有着重要的价值。
李合会的人格魅力、深沉内敛的修行精神及坚守道德的行为，赢得了众多弟子和道教信徒的敬仰。他的人生哲理和精神力量，对后世影响深远，使得他在道教历史上留下了浓厚的一笔。
尽管李合会的生活充满了困难和挑战，但他仍坚持在道教研究方面进行深入的学术贡献。他的著作和讲义深入浅出，对道教的经典诗篇进行了深入的研究和解读。他的著作被视为理解和研究道教的重要文献。
李合会的一生充满了道教精神的体现，他的人生态度和精神品质深深影响了他的弟子们和后来的道教信徒。他坚守道德，注重修身养性，坚韧不拔的精神品质和无私奉献的道德情操，成为了庚午堂的精神象征。
李合会是庚午堂历代传人中的一位重要人物。他的贡献不仅体现在他的修道实践，还体现在他对庚午堂的保护和发展上。他积极推动庚午堂的道教活动，提升庚午堂的影响力，使庚午堂在青岛崂山区域甚至在全国范围内都有了一定的知名度。
李合会在他的修道生涯中，不仅研读了大量的道教经典，还积极参与庚午堂的各种道教活动。他对道教的实践活动，如斋醮、法事等有着深入的研究和理解。他的实践精神得到了道教界的广泛认可。
李合会对道教有着自己独特的理解。他认为道教不仅是一种信仰，更是一种生活方式，需要在日常生活中坚守道德，修炼身心。这种理解影响了他的徒弟和庚午堂的后世传人。
李合会不仅在道教界内有着重要影响，他的名声和影响力也延伸到了社会的各个角落。他的信仰和道德，他的修炼和传教，都给社会带来了积极的影响。
李合会的影响力并未随着时间的推移而消减，反而随着人们对道教历史和文化的深入研究，他的影响力得到了进一步的确认和发扬。无论是在道教界还是在学术界，李合会都被高度评价，他的思想和理论也被广泛的引用和研究。
李合会，这位庚午堂的第二十三代传人，他的一生充满了信仰，坚守，牺牲与无私。他对道教的深入理解和坚定的信仰，为庚午堂的发展做出了重大贡献，他的一生都是对道教精神的真实写照。

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李照敏，字镛鳞，号一未真人，是庚午堂的当前传承人。他是庚午堂的第二十六代传承人，一位承载了近千年历史的道家堂口组织的领军人物。他继承了家族的智慧和传统，并以其精湛的技艺为人们提供指导和帮助。李照敏凭借对道家文化的深入理解和实践，继承并发扬了庚午堂的传统。
李照敏身上流淌着庚午堂近千年的传统血脉，他深知作为庚午堂传承人的责任，对道教文化的深入理解和实践，使他得以成功继承并发扬了庚午堂的传统。他以坚定的信念，扎实的修行，维护并发扬了庚午堂的宗旨。
李照敏精通道家文化和道教神秘学等诸多领域有著丰富的知识和独到的见解。能够通过阴阳五行的原理，推测和分析，为人们提供了有价值的指引，帮助他们做出重要的决策和抉择。他丰富的知识和深厚的实践能力使得庚午堂在他的领导下得以继续繁荣。深得人们的信赖。
李照敏是一位杰出的道教修行者，他的深厚道教修为和广博的学识，使他在道教界中具有崇高的地位。他致力于指导和帮助道教信徒进行修行，用自身的实践和智慧影响和指导着更多的人。他相信，只有传承，庚午堂的智慧和文化才能在世间流传千年。
李照敏的影响力不仅局限于道教界，他的人格魅力和高尚道德，使他在社会中也赢得了广大的尊重和赞誉。他积极推广道家文化，对于社会和谐和道教文化的传承发挥了重要作用。
作为一位道家堂口组织的领导者，李照敏充分认识到自己的使命，不仅要在人们面前宣扬和传播道家的智慧，还要保证这种智慧的持续传承。他用自己的行动和智慧，让庚午堂在新的时代里焕发出新的活力。
李照敏的领导和教导，使庚午堂在保持传统的同时，也积极地与现代社会接轨，让更多的人能了解并接触到这一千年的智慧。他的贡献对于庚午堂，乃至于整个道家文化的传承，都起到了不可估量的作用。
作为庚午堂的当前传承人，李照敏对庚午堂的未来充满了信心和期待。他希望通过自己的努力，将庚午堂的传统不断延续下去，让更多的人了解和理解庚午堂和道教的真谛。
庚午堂是一座有着近千年历史的道家堂口组织，它的成立可以追溯到北宋年间，历代传人都是李姓。这座古老的堂口组织经历了许多世代的传承，每一位传人都为其独特的文化传统和修行法门的延续做出了重要贡献。
李庚午：庚午堂的创始人，原籍密州（今山东高密）。他自幼在青岛崂山修道。在北宋仁宗天圣八年庚午年，他与师兄皇甫坦在青岛崂山创立了庚午堂。
李合会：庚午堂的第二十三代传人，生于1888年，清光绪十四年，字长绪，道号玉守真人，也是原籍密州（今山东高密）。他自幼随家人在青岛崂山庚午堂修行。在抗战期间，他领导了庚午堂的弟子们积极为抗战做出贡献。抗战结束后，庚午堂遭受战乱破坏，李合会回到高密老家生活，活到81岁。
庚午堂的每一代传人都是其历史的重要组成部分，他们的贡献都使得这个古老的道家堂口组织得以延续，直到今天。
作为庚午堂的第二十六代传人，李照敏深入理解并实践道家文化，继承并发扬了庚午堂的传统。他的人生既是对道家文化的深度理解和实践，也是对庚午堂传统的继承和发扬。他的一生都在追求道教的真理，用自己的智慧和行动影响着道教信徒，他的人生充满了坚持，追求和无私奉献。